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两汉，礼是国家办事的指导思想，国家的整个运行规制，是由礼来决定的。

礼可以决定大家做事情该怎么做，日子该怎么过。

而春秋是办事的具体指导方法。

当时有一个名词，叫做春秋决狱，意思就是用春秋经当中记载的古人案例来决断当前所发生的事情的对错。

两汉很是在意这方面的事情，反倒不怎么愿意用具体的律法来处理这些事情。

传承律法的家族子弟常常出任廷尉一职，但是并不能用律法主导两汉的司法问题，反而是儒生出身的司法官员用春秋决狱的方式主导了王朝司法，并且深刻的影响了整个中华法系在未来两千年的发展。

所以《左氏春秋》取代了《公羊春秋》是一件非常严重的事情，对今文学派来说是非常重大的一次创伤，用人来做对比，就是那种能让他们为此失去腿脚的行动能力再也站不起来的创伤。

这就意味着以后要是再有什么有争议的案情发生，最终决断的依据将不再是《公羊春秋》，而是《左氏春秋》。

《公羊春秋》里的古人事例将再也没有任何价值，修习《公羊春秋》的士子们将失去自己的铁饭碗，变成待业者。

《左氏春秋》当前的六大传承家族的传承者只要在朝为官，就能对此有重大话语权，并且做出最终决断。

卢植，就是目前手持这一重大武器的古文学派灵魂人物，也是六大传承家族里职位最高、职权最大的一人。

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